LA CIZAÑA DEL ESTIGMA

Muchas veces un texto adquiere su plena significación si tomamos en consideración elementos que están fuera del texto en si o que son meramente sugerida pero no desarrollada dentro del mismo. El significado de un mensaje o de un relato muchas veces se ilumina cuando sabemos a quiénes estaba destinado o con qué grupos Jesús de Nazaret estaba debatiendo. Algunas veces los evangelistas o la iglesia misma, al cambiar los destinatarios también cambiaron u obscureció el sentido original de frases o relatos.

En esta parábola del trigo y la cizaña tenemos claramente indicados dos grupos destinatarios que han hecho de la exclusión una virtud: la multitud y las y los discípulos del mismo Jesús. Dentro de la multitud podemos a su vez suponer con cierto rigor histórico, que tenemos representantes de tres grupos teológicos e ideológicos, que en cierta manera también se verán reflejados en el grupo de las y los discípulos de Jesús.

En primer lugar podemos suponer que dentro de esa multitud tenemos un grupo que representa a quienes se consideran puros en forma excluyente y separados en su pureza adquirida a través de elaborados procesos rituales y litúrgicos y del cumplimiento estricto de diversos códigos de pureza. Este es el grupo de los religiosos fundamentalistas conocidos como fariseos y que se apegaban a la letra de las Escrituras olvidando el Espíritu que les dio nacimiento. Este es el grupo que no admite disidencias ni una diversidad de interpretaciones posibles. Es el grupo del discurso que pretende ser hegemónico, basada su legitimidad en el número de adherentes y que tiene como objetivo ser homogéneo, expulsando de su grupo a todo sospechoso de una débil adhesión. A partir de esas posiciones fundamentadas en el cumplimiento estricto de códigos de pureza se justifican las diversas exclusiones de personas y grupos.

El segundo grupo que seguramente se encontraba representado dentro de la multitud es el de aquellos fanáticos políticos que tenía una expectativa de la llegada de un Mesías glorioso que les liberaría de todas las opresiones políticas bajo las cuales se encontraba sometida la población que rodeaba a Jesús de Nazaret. Esperaban un Mesías que cambiaría la suerte de la nación, y que les liberaría para poder ahora ellos mismos oprimir y explotar a todos los pueblos del mundo. Simplemente buscaban cambiar de lugar pero no de sistema. Es por ello que tenemos que utilizar con mucho cuidado el título de Hijo de David aplicado a Jesús de Nazaret. Indudablemente, de la misma forma que Jesús es la antítesis de Moisés y que el Evangelio no es la Ley, también es la antítesis de David. Es muy cierto que el ADN de Jesús tiene muchos elementos heredados de la sangre de David pero su forma de presentarse es totalmente diferente. Jesús se coloca en las antípodas de David que como rey guerrero no tenía ningún problema en cortar cabezas, aniquilar poblaciones enteras fundadas en derechos divinos para ocupar ciudades y tierras. Esa metodología de conquista es totalmente desechada por Jesús de Nazaret y de allí su reserva en utilizar esa denominación. Ese fanatismo político revestido de ropaje teológico también fundamentaba una concepción de comunidad donde muchos quedaban excluidos y vulnerables a todas las opresiones.

El tercer grupos que también posiblemente podríamos encontrar en la multitud es la de quienes consideraban que todos los demás se habían corrompido y que hacían necesario hacer visible la ruptura o la negociación con el Templo y con los demás grupos que aún dentro del mismo pueblo consideraban que habían tergiversado la única comprensión posible de las Escrituras y que eran ellos y solamente ellos los que guardaban los verdaderos sábados y las verdaderas leyes. También desde esa hermenéutica fundamentaban la estigmatización de los demás y la marginación propia. Seguramente con alegría dirían que ellos y ellas no eran de este mundo contradiciendo la afirmación de Jesús de Nazaret que cuando proclamo que su Reino no era de este mundo lo hizo justamente en el centro y en el medio de ese mundo al que amaba tanto.

Las y los discípulos de Jesús de Nazaret reflejan en su propia conducta, convicciones y reacciones a todos y cada uno de estos grupos pretendidamente ortodoxos. No están lejos de ellos y ellas en su manera de pensar y actuar y de allí la dificultad que tienen de comprender la teología escandalosa de Jesús de Nazaret y por eso, muchas veces, concuerdan con quienes la considerada una teología blasfema.

La comparación del Reino de los Cielos no es con el hombre sino con la siembra. Tanto el sembrador como la semilla son buenas pero se las siembra en el contexto de un proceso de liberación enfrentado a un enemigo que se escandaliza del proceso de liberación y su consecuente inclusividad. Es el enemigo que actúa a partir de su escándalo a partir del escándalo de la teología de Aquel que será acusado por ese enemigo de ejercer una teología blasfema y que finalmente conducirá esa teología blasfema a la cruz.

Los peones de este propietario, que representan a las y los discípulos de Jesús de Nazaret, son los que con sus preguntas revelan sus dudas sobre el accionar en la implementación del Reino de los cielos. Dudan de la calidad de las semillas y no se explican cómo y porqué el Señor del mundo y del Reino permite la existencia de ese enemigo. Seguramente podemos leer debajo de estas preguntas que dudan que la solo fe en la sola gracia del solo Cristo que nos interpreta las sola escrituras sea proceso de suficiente calidad y eficiencia. Quienes estamos comprometidos en el acompañamiento a las personas y grupos vulnerables al estigma y la discriminación relacionados con el vih conocemos muy bien esos dedos que con tanta rapidez se levantan para señalar a quienes consideran como impuros y no dignos de formar parte de la comunidad del Reino de los Cielos.

Son también esos peones del propietario del campo que quieren ya excluir y marginar. Ese es el proyecto de muchos discípulos y discípulas indudablemente, tanto ayer como hoy. Conocemos muy bien esos silencios que han acompañado las repetidas aventuras de querer quemar, matar o perseguir a quienes consideran como cizaña. Son aquellos que quieren destruir la tensión de vivir bajo las dos miradas que nos revela la afirmación que somos simultáneamente justos y pecadores. A los ojos de Dios su mirada nos contempla como justos y dignos de ser parte activa del Reino de los Cielos, pero lamentablemente esa mirada le pertenece y es propiedad del Señor de todos los campos y de todas las cosechas. A nosotros y nosotras no nos queda más que la mirada desde la Ley y desde todos los códigos de pureza con los cuales nos vemos a nosotras y nosotros mismos como pecadores y mucho más a nuestros pobres contemporáneos y compañeros de ruta. No tenemos esa doble mirada.

Ante la impaciencia de los peones de querer apresurar juicios y fuegos, resalta la paciencia de la gracia del dueño de todos los campos. La paciencia de Aquel que nos llama a todos y todas a ser parte del Reino Celestial y la impaciencia de quienes quieren robarle al dueño la tarea de separar la cizaña del trigo y al no tener su mirada seguramente estaremos arrancando aquellos y aquellas que son contemplados como trigo por el propietario del campo pero que a nuestra mirada impaciente solamente les vemos como cizaña digna de todos los fuegos que tan a menudo prometemos a nuestro torturados contemporáneos. Esa impaciencia seguramente transforma a muchos que estaban llamados a ser el trigo de la paciencia y pan de la locura evangélica en cizaña estigmatizadora.

Si superamos las dudas con relación a la originalidad de la explicación de esta parábola, vemos a Jesús dejando a la multitud y a todos los grupos opuestos a su forma de entender la voluntad de aquel que es el Señor del Reino Celestial, podemos encontrar un buen diccionario de las formas correctas de hablar desde el Evangelio. Jesús de Nazaret se identifica a si mismo con ese título universal que hoy podemos modernizar para hacerlo realmente inclusivo como el Hijo de la Humanidad, el modelo existencial al cual todas y todos estamos llamados a vivir y hacer visible hasta la cruz.

El campo es el mundo y es en el centro de ese mundo en el que estamos llamadas y llamados a sembrar la buena semilla que no nos pertenece y cuya calidad depende, no de nuestras virtudes y proezas, sino de la voluntad de inclusión radical del propietario de todos los campos. Ese proceso es un proceso de liberación de diversas tiranías. La acción del Cristo de Dios no tiene que ver con los pecados sino que en la cruz nos libera de las diversas tiranías, tanto de la muerte y de la ley, para darnos salvación, y esta no tiene que ver con el perdón de los pecados sino con la vida nueva celebrada bajo la mirada santificadora de Aquel que se hace soplo para guiarnos por la verdad hacia toda la libertad. Ese Hijo de la Humanidad es el que ha de enviar sus ángeles para liberarnos del escándalo que aún hoy nos provoca la escandalosa gracia de Dios y que nos llama a librarnos de la tentación de transformarnos por nuestras exclusiones en cizañas teológicas. ¡El que tenga oídos que oiga!

Para la oración de las y los fieles.

Se hace un breve silencio.

Pastor Lisandro Orlov
Pastoral Ecuménica VIH y SIDA
Buenos Aires, Argentina
Julio 2011